继2004年春网上发布客观唯心主义历史宿命论《结证“封神榜”——中国历代纪元表》前半篇后，2012年春全静伟推出主观唯心主义宇宙观《全静伟诠释真善美》，欢迎批评。现代天文学认为，宇宙是运动着的物质时空。拙文以浅显通俗的文字解释：宇宙本质既非物质，也非运动，更没有时间和空间分别；宇宙本质上是寂静的、没有空间距离差别、没有时间、无始无终的心灵意识。
全静伟诠释真善美
作者：河南省全静伟
什么是美，什么是丑，美的概念是什么？美学这门学科还没有解决这个问题。浅见以为，产生吸引力的、被喜爱的事物就是美；产生排斥力的、被憎恶的事物就是丑。从心灵感受方面下定义，美是一种心灵负荷越来越轻松，向全宇宙扩散或向全宇宙自由游动的感受过程，丑是一种心灵负荷越来越重，持续紧缩或局促急迫的感受过程。万物皆爱美憎丑，为什么？浅见以为，万物皆具备宇宙全息，急需与宇宙全体印证重合；宇宙有多大，万物的这种欲望就有多大。万物皆欲占有宇宙、充满宇宙或在全宇宙自由活动；万物皆憎恶被束缚压缩或未压缩但被局限。鉴于古今汉语辞书训诂粗糙，这里厘清几个概念：被持续紧缩的感受过程叫难，被局限的感受过程叫困，自我抑制的感受过程叫忍，欲望持续的感受过程叫需求。
对非生物像分子、原子、核外电子等基本粒子而言，获得能量的过程就是美。因为获得能量，分子、原子的布朗运动速度加快，负荷显然减小；如果是固态变成液态、液态变成气态，分子、原子所获得的自由发生飞跃，美感更强；气态分子进一步获得能量能散逸到任何天体系统之外，处于极乐逍遥状态。对核外电子而言，获得能量可以从较内层轨道“跃迁”到较外层轨道，负荷减轻，相对地获得自由；如果摆脱原子核束缚，电子就彻底获得自由。相反，分子、原子、核外电子等基本粒子本身能量被外界吸收而温度下降、运动速度减小、负荷加重的过程就是丑感。
对生物而言，获得光热水和必要的营养物质（化学能），不需要为生存担心或困扰的感受就是美；受酸碱、干旱、酷寒和营养不足影响，生存紧张或困惑的感受就是丑。每个细胞都随生物个体心灵的忧乐而忧乐。动物还能自由移动、撒欢，比植物享有更高级的心灵美感。植物之间争夺光热水和营养物质，生存竞争也很强烈；植物合成有机物的目的是繁衍可不是奉献。
对人类而言，物质生活和精神生活不断满足的感受过程就是美，不断恶化的感受过程就是丑。人类每得到一次满足，就感受到一阵心灵负荷减轻、自由奔放。像吃饱喝足、病愈、解决某一种困难或危机的胜利体验等就是需求解除、心灵负荷减小获得美感。获得安全、健康、物质保障的贵族们欣赏各种艺术，寻求赛马、冲浪、飚车、性快感体验、毒品体验也都是一种心灵越来越狂放、肆意的美感过程。诸如幸福、愉快、欢乐、高兴、舒畅、爽、开心等形容词都指这种感受过程。当然，毒品体验是对美感的一种透支，得不偿失，是假美和真丑。
世俗精神追求中的攀比意识、出人头地意志，就是权力意志即征服欲，它建立在其它事物的降伏和局促等痛苦的丑感基础上，是最高级的一种美感。俗话说，人心比天高。权力意志的最大追求就是征服整个宇宙，美感是无限的。征服宇宙靠无穷的“心灵能量”即善德业力而不是世俗物质力量，“超人”武力征服宇宙是缘木求鱼方式。
相反，人类心灵每增加一分负荷或局限，就产生一分丑感。这种紧张和压抑超过了基本生理需要，就是痛苦。像饥寒、疼痛、危机来临等造成生理和心理方面的紧张和着急，归根到底是一种心灵负荷加重、局促急迫的痛苦体验。此外，不疼不痒、不饥不寒地关禁闭，像养鸡场的鸡一样局限于狭小空间，对任何人来说都是精神痛苦的。用自杀逃避痛苦，说明死亡并不是最大的痛苦，丑感也是无限的。“长痛不如短痛”说明人们情愿短暂的巨痛而不愿忍受长久的痒痛或关禁闭。
为逃避痛苦，动物用冬眠，人类用昏睡甚至酒精、麻醉药来减轻心灵压抑和紧张，使自己处于美感、丑感之外的第三种心灵感受状态：“麻醉态”。
获得能量后的美感连非生物都有。人类能修心养性，生物能吗？生物心灵具备宇宙全息，它们能在同类集体内行善。但佛教认为：生物仅凭一生一世修心养性不能全部开发宇宙全息，必须来世投胎成人，继续修炼才能成正果；生物的一世修行必然成魔，天理不容。人类修心养性，靠积累善德。它能产生幸福或者说美感体验吗？

各种宗教都认为，人类有罪才被贬下凡间，凡间就是苦难。世俗认为，世间有苦有乐。很少有人考虑怎样才能彻底摆脱丑感，获得永恒的美感。佛教认为，通过累积善德、修心养性，宇宙中出现不同程度的觉悟者；他们都依不同果位享受不同级别的轻松快乐，在不同层次的空间观看人间，当然也获得不同的特异功能。佛教还认为，神通（特异功能）是清净心的自然显现，人人都有，只不过一般人的清净心被烦恼妄念障蔽了，神通智慧透不出来而已。这就如镜子蒙上了厚厚的灰尘，灯光罩上了层层的黑纸，它们的功能显现不出来一样。现代人体科学研究发现，有些气功师对自己的特异功能有哪些都不清楚，他只知道要做的任何事情都能心想事成！佛教认为，天眼、慧眼、法眼等（世俗常见的特异功能）只是定中意识的功用，属世间生灭有为法、共外道法，不堪以解决超脱生死的问题。它只能在世俗空间发挥作用，显得特异，在出世间法修炼境界的个体普遍具备那些特异功能；只有进一步证得漏尽通，才能超越生死轮回，进入涅盘境界。漏尽通，唯圣者能得，只有按照佛法修行才能获得，其它外道法门都无法达到此境界。
浅见以为，万有引力、衣食住行和生老病死等通过肉体给心灵施加的束缚和压抑显然是人类普遍的丑感。解除这种丑感必须获得“心灵能量”，才能减轻心灵负荷。个人累积的心灵善德越多，获得的心灵能量越多，心灵负荷越少，美感越强。这种心灵能量，应当是佛经所说的心灵“善德业力”而非物质世界的金钱。它的量少则转化为世俗福气，量多则能使个人心灵像分子、原子由固态变成液态、液态变成气态、气态进一步散逸到天体系统之外一样，负荷越来越小，向全宇宙扩散或向全宇宙自由游动。佛教修炼证果中超出生死的声闻、缘觉、菩萨、佛四种圣人，是根据个体心灵负荷由大到小，获得美感的程度排列的。佛经认为那是根据前世与今生的“善德业力”和心灵能量由小到大排列。
大乘佛教认为小乘佛教即密宗男女双修的目地是采阴补阳、采阳补阴，互补互修，达到一种阴阳平衡的目地。小乘佛教修炼极其保密，对大乘佛教的解释不予理睬。拙文在此指出，男女双修者必须是一夫一妻制的夫妻。婚姻先天决定而绝非冒配，夫妻双方心性绝对互补（否则可能离婚），双修取长补短，更易成功。大多数人的心性不全面，单修困难更大。
事实上，美感越高级即心灵感觉越轻松，你感觉到时间流逝得越快，记忆越短暂，甚至大脑一片空白，很难回味刚体验的快感。即心灵快感与时间流逝快慢呈现正相关。俗话说，“天上一天，人间一年”。摆脱一切天体系统吸引力后，摆脱一切烦恼的佛心灵意识就禅定在极乐逍遥的宇宙轴心。在那里的感觉，说万年一瞬都不确切，那是无始无终，没有时间的。相反，丑感越重即心灵负荷越沉重，感觉时间流逝越慢，度日如年，甚至感觉时间似乎停滞。现代物理学认为，物质运动速度快慢与时间快慢呈现负相关。物质运动速度越快，时间流逝越慢；运动速度达到光速，时间停滞。物质世界感觉与宇宙轴心感觉真是天壤之别。
为了减少心灵丑感即减少灾难、凝聚福德，世俗福德绵长者不狂欢、不过分张扬。世俗言行严谨、忍辱负重者心灵拘谨，福德损失小；世俗言行轻狂者心灵疏忽，福德消散多。
当代美学认为，美的概念不易确定，是因为人们的审美观差异悬殊。浅见以为，就像生物生存都需要光热水和营养物质一样，人类审美观有共同基础。不可能存在一个少女，被一部分人确认为美而另一部分人确认为丑。人类审美观的悬殊差异就像不同生物对光热水和营养物质的种类、数量需求存在悬殊差异一样。极地生物与热带生物、沙漠生物与海洋生物差异极为悬殊，但差异不否定共性。

前述“产生吸引力的、被喜爱的事物就是美，产生排斥力的、被憎恶的事物就是丑”是对美、丑的一种描述，美、丑意识是个体的一种肤浅的主观感性体验。美、丑意识产生于“爱、憎之心”，爱、憎之心是纯主观性的。美、丑体验是对物质世界的体验；脱离物质世界，就没有美、丑意识，也不受爱、憎之心的作用。美、丑意识包含了好处的增、减，即得、失意识。个体的得、失意识显然是主观性的。
得、失意识产生于“利、损之心”。可见，美、丑意识跨越了爱、憎之心和利、损之心。利、损之心显然是主观的而非客观的。利、损之心又产生善、恶意识。鉴于古今汉语辞书训诂粗糙，浅见以为，维护或增加正当利益叫善，减损正当利益叫恶。没有利、损就谈不上善、恶（参见拙文《全静伟彻谈善恶》）。可见，善、恶意识具有明显的主观性。注意区分善、恶意识和善、恶行为。佛经认为：善、恶行为产生福、祸报应。没有利、损之心，物质世界的个体就无法发展壮大，甚至因缺乏凝聚力而崩溃解体。根据上述概念，善、恶意识中还包含着正当、不正当意识，即正、邪意识。正、邪意识具有明显的客观性。所以，善、恶意识又具有客观性。
正、邪意识产生于“是、非之心”。可见，善、恶意识跨越了利、损之心和是、非之心。是、非之心是完全客观的。是、非之心必然产生真、假意识。注意区分真、假意识和智、愚意识。智、愚意识是对是、非之心表现程度的体验。真：确实存在或者符合逻辑，假：实际不存在（利用或依托其它事物）；不符合逻辑。显然，真、假意识纯属客观。真、假意识不仅是对物质世界的体验，而且是对灵异境界的体验，是绝对精神。脱离物质世界，仍然有真、假意识，仍然受是、非之心的作用。一旦摆脱了物质世界爱、憎之心和利、损之心强大干扰，是、非之心明辨虚假的世俗物质世界、真实的心灵意识世界，就能彻悟宇宙真谛。
在感知和认知的心灵中，爱、憎之心处于最外部。它就像原子核的核外电子，像果实中的果肉。它感知外部物质世界而不能认知。往里面就是利、损之心。利、损之心像原子核的核内质子，像果实中的果核。利、损之心比较容易突破爱、憎之心的蒙蔽；摒弃主观爱、憎而直指主观利、损。它主要感知外部物质世界，也可认知外部物质世界。实际上，利、损之心对认知外部物质世界常常起反作用，典型的就是“利欲熏心”、“利令智昏”。是、非之心居于利、损之心内部，处于最内层。它就像果实中的果仁，含有心灵胚胎，是心灵的本质；它又像原子核的核内中子，不带“电荷”，没有个体得、失偏见；拥有认知真、假的功能，自备宇宙全息，是个体认知外部事物的依托。俗话中的“良心”，佛经中的“清净心、梵、涅槃”即指它。陆九渊所说的“宇宙即是吾心，吾心即是宇宙”即指它具备宇宙全息。事实上，由于外层爱、憎之心和利、损之心强大干扰，是、非之心往往难以认知外部事物。危机中，是、非之心常以潜意识的形式作用于个体。
成年人常常隐藏个体的爱、憎之心，有城府者还隐藏个体的利、损之心，有道行者能摈弃而非虚伪地隐藏爱、憎之心和利、损之心，无欲无求修真养性，发觉是、非之心。
跨越并紧密联结上述三层心灵，使其结合成心灵整体的就是美、丑意识（含得、失意识）、善、恶意识（含正、邪意识）和真、假意识。万物有灵，任何个体心灵在本质上都是真善美意识的统一。真的极致就是绝对真实的理念和意识即宇宙轴心的“真如”境界；善的极致就是以无量的善德业力普度众生即心灵能量无穷的宇宙轴心；美的极致就是占有宇宙、充满宇宙或在全宇宙自由活动即处于没有任何负荷的心灵极乐逍遥的宇宙轴心。也就是说，真善美的统一就在宇宙轴心。其中，善、恶意识跨越利、损之心和是、非之心，既具有主观性、又具有客观性，成为联系美、丑意识和真、假意识的枢纽。

个体行善维护或增加人们的利益。行善者失去物质利益，得到他人感谢即“心灵能量”——善德业力，实际没有损失；他人获益又不损善德业力。行善的结果是双方都没有任何损失。个体作恶，损人利己或损人不利己。他人失去物质利益，产生（得到）怨恨即“心灵能量”；损人者利己，或者不利己但得到邪恶的心灵快感，失去“心灵能量”——善德业力，整体上有得有失即没有损失。作恶的结果也是双方都没有任何损失。从物质世界和心灵世界综合观察到的结果即是：阳失阴得，阳得阴失；不失去不能获得，欲得到必先失去。在世俗物质世界，只有劳动才是真实的获得。像中大奖、继承、食利、接受馈赠等不劳而获仅仅是得到命中本来拥有的，实际无得无失。在宇宙得失规律作用下，天网疏而不漏，世俗法网作用有限，众生怀疑善、恶报应。
世俗众生仅看到物质世界现象，所以行善者失去物质利益，就会增加劳动弥补损失；损人利己者得到物质利益，就会减少劳动。久而久之，双方物质利益总体上没有差别。从心灵世界看，行善者增加阴骘——“善德业力”，如果愚昧不知道、不花费，就储存起来。作恶者减损阴骘——“善德业力”，如果愚昧不知道、不追补，就亏欠下来。久而久之，双方心灵能量差别越来越大。如果双方都很聪明，行善者知道自己阴骘盈余就去花费，作恶者知道自己阴骘亏欠加以补救，双方心灵能量差别就消失。
被损害者失去物质利益产生怨恨式“心灵能量”。如果损失小，往往给予宽容，得到的这种“心灵能量”储存下来；如果损失大、不宽容而加倍报复，这种“心灵能量”就失去。实际上，怨恨式“心灵能量”的爆发是心灵恶毒的主要策源地。大恶的行为不是来自损人，而是来自多倍的报复。与此相反，知恩不报、等量或加倍报恩比较常见，多倍报恩则很少见。
世俗凡夫既无大善、又无大恶，既非太勤、也非太懒，庸庸碌碌，虚度年华。“心灵能量”增减相抵或者入不敷出，世世代代不能摆脱肉体施加的心灵负荷，常演世俗悲欢离合。佛教只能度圣贤，未能普度众生；两千五百多年来善化作用极为有限，却虚耗大量社会资源。佛教的主要作用不在劝善，而在求真。以三权分立、相互制衡的民主制法律体系不断健全，能够使人们在政治上渐渐地获得大体的相对公平。它建立在“性恶论”基础上，以毒攻毒，以毒解毒：提高公民监督权，反对“开明”元首独裁。200多年来，随着民主制善化人类的作用不断提高，普度众生的前景望而可达。
个体求善意志和求美意志统一性体现在：求善的意志增加美感。世界上没有绝对的美貌，每个人的相貌每时每刻都处于微妙的变化中。关键比拼的时候，求善的意志能够作用全场所有的心灵，使他们全都主观感受到自己是最美的。求善的意志还能对恶意者展现丑态，起到排斥敌意、保护自己的作用。保护色，不仅动物有，人类也有。求善的意志无所不能，惟善万能。
个体求善意志和求真意志的统一性体现在：求善的意志生智慧，即“福至心灵，祸来神昧”。无论一个超人的知识和智力实际有多么高，一旦违背了善良，关键时刻他的智慧必将逊色而归于失败。
个体求真意志可以使人类彻底摆脱爱、憎之心和利、损之心的作用，免除美、丑体验和善、恶体验，达到“我空法有”的境界。

我们居住的“自然界”这个世俗世界因为被创造、设定而成为“必然界”。就像生命过程受先天基因控制一样，宇宙万象和秩序都受先天设定规律的控制。后天努力能够导致基因突变使先天的生命过程小小改变，那么后天努力也能小小改变宇宙秩序甚至自然科学规律。人类的是、非之心已经开发出的文明成果——知识和逻辑，就是“必然界”被创造时设定的规律。就像每一个细胞的基因拥有身体全息一样，个体的是、非之心拥有宇宙全息。人类的知识和逻辑就是是、非之心先天固有的。包含宇宙全息的心灵等着人类参悟开挖、回忆恢复，使宇宙全息由潜意识上升到显意识，成为人类文明。学习旧知识是恢复通向心灵“是、非之心”的部分通道，科技创新是扩大这些心灵通道。这不是唯物主义决定论，而是主观唯心主义认识论。
摆脱了物质世界的爱、憎之心和利、损之心强大干扰，是、非之心明辨真、假，对这个世界的觉悟是什么呢？是“相（象）由心生”！“相（面）由心生”不难接受，“象（宇宙万象）由心生”就较深奥，佛经到此为止，不再引申；不立文字，只以意会，心传佛法。鄙人献丑，解释一番，欢迎批评。
现代天文学认为，宇宙是运动着的物质时空。佛教认为，佛居住地真如世界是寂静的、没有空间距离差别、没有时间，无始无终。但是佛经不加阐释，凡夫难以理解。下文以通俗的语言解释：宇宙本质既非物质，也非运动，更没有时间和空间分别；宇宙本质上是寂静的、没有空间距离差别、没有时间、无始无终的心灵意识。
现代人体科学研究发现，人的意念能够产生某种物质；特异功能者能用意念当场改变现实世界的物质。这种意念产生的物质就是现代天文学苦苦寻觅却一直未能找到的暗物质。现代天文学认为，宇宙中的物质是由暗物质产生的，暗物质与物质可以相互转化。生物在阳部物质世界的祸、福和兴衰命运都是心灵发动产生的这种暗物质（善、恶业力）造成的。即思维或意念创造、演化现实世界。因为二者之间有一个时间差而不是立竿见影，性急的凡夫俗子就怀疑或否定这个真理。我们都知道磁铁转动产生电流（发电），依此类推，慈心发动（行善）产生心灵灵异物质即德。磁：石，玄之又玄。磁性太深奥，电磁力学突破产生相对论。慈：心，玄之又玄。慈性更深奥，慈德意念研究的突破将极大地推动当代佛教改革！
生灭、变化的阳部物质世界都是浮华的光影，不是真实的存在；只有心灵意识是真实的、永恒的存在。假设附着于阳部物质世界的生灵位于车轮外侧，我们看不见、摸不着的阴鬼灵异界就位于车轮内侧，证得生死解脱、免受业力作用的觉者心灵就位于车轮的轴心。“迷则成鬼，悟则成佛”。
降生于世的任何一颗心灵都或多或少地负有罪孽或者因缘。活着的心灵附着在浮华的阳部物质世界中，处于阳部光亮（注意不是太阳光或其它可见光）照射下，几乎看不到车轮内侧的阴鬼灵异界。活着的心灵在世俗求生和爱欲的驱使下，根本无法摆脱爱、憎之心和利、损之心的强大作用。即使不到两岁的幼儿，就本能地争夺份外的食物或玩具。扪心自问，谁又敢说自己未曾作孽？“万般带不去，惟有孽缠身”，心灵越作孽，阳界业力作用越大，越摆脱不了。阴鬼灵异界的灵魂也有需求，也受爱、憎之心，利、损之心和是、非之心的作用，具有美、丑，得、失，善、恶，正、邪，真、假等意识，只是尚未投胎转世或者附体，不能利用阳部世界物质施加善、恶行为。在阳界物质世界，个体心灵意识与物质的个体合一；阴、阳两界的众生心灵都在外轮奔波。
宗教传说中的地狱痛苦其实都在阳部物质世界而非阴鬼灵异界。离开阳部物质世界，就没有使个体心灵产生爱、憎的事物，没有个体心灵的利益和损失；也就无法使个体心灵产生爱、憎感受体验过程，谈何痛苦过程？随着基督教宗教改革，自然科技不断创新，物质文明兴起促进健全的法律制度、优生优育观念等精神文明发展。世俗世界道德水平不断提高，幸福程度也不断提高。现代社会不是佛教宣扬的物质文明越发达，道德水平越下滑，进入末法时期。在物质文明落后的古代，包括佛教在内的各类宗教绝大部分信徒都是道德堕落、欺世盗名的；能进入宇宙轴心体验非世俗的极乐精神感受的佛教觉悟者，数量微乎其微，可以忽略不计。当然，没有自下而上监督的健全法律制度等精神文明，物质文明充裕的当代国际上也有整个大国道德沦丧的。各大宗教皆有所长，共同促进人类社会文明程度提高。当代佛教改革将推动东方文明兴起。西方文明兴起主要依靠高智商的技工和学者，东方文明兴起是在当代物质文明和精神文明的整体提高的前提下，主要依靠清心寡欲的慈德觉悟者。

佛经认为，“神通不敌业力”。即使证得生死解脱，获得善业法力的大师（俗称气功大师或特异功能大师）也救不了罪业深重者。只有多积善德，才能化解个体心灵业力；然后才能摆脱物质世界爱、憎之心和利、损之心的迷惑，使觉悟出是、非之心的心灵渐渐禅定到宇宙轴心。
在宇宙轴心，始觉悟到位于车轮内外的阳界生灵和阴界灵魂只要积极利用阳寿时间，多积善德，偿清一切罪孽，就可免于轮转之苦。但是，极少有心灵这样做。众生所处的苦、乐现象都是各自心灵意识中爱、憎之心和利、损之心指挥身体行下的善、恶业力造成的。人类相貌的微妙变化也是各人爱、憎之心和利、损之心指挥身体行下的善、恶业力造成的。即“相（象）由心生”。
宇宙间所有物质生灭、运动变化现象就像巨量的电影胶卷堆积叠加、缠绕在车轮上；宇宙轴心是寂静的，没有空间距离差别、没有时间，无始无终。时间是什么？时间就是心灵搏动，感受那些胶卷的过程。既然古往今来的一切物质生灭、演化都是一堆胶卷，空间距离显然是虚幻的，个体心灵意识中是、非之心能够随心所欲地直觉任何胶卷。如果把个体心灵比作地球，就像地球静止不动（不自转也不公转），就不会产生日月星辰那虚幻的东升西落、盈亏消涨等现象和过程（像太阳绕着地球转是错觉，天体周日视运动不是真正运动），没有时间上的上午、下午和昼夜变化，也没有春夏秋冬更替；如果处于太极轴心，心灵不动（不感受胶卷），就不会体验到物质宇宙的运动、变化现象和过程。如果心灵搏动（像地球自转和公转），打开心灵之窗（眼耳鼻舌身意等触觉）依次感受静止的宇宙胶卷，一系列静止的宇宙胶卷作用于心灵之窗，内心就体验到过去或未来的一段段运动着的宇宙物质现象和过程，空间和时间也产生了。“封神榜”——中国历代纪元表就是静止的，诸神人生历验的诸幻象产生于诸神心灵搏动过程。发动心灵去感受任何一个历史时期或者未来时代的胶卷，心灵意识体验到的宇宙现象和过程就产生了。所以，空间距离是不存在的，时间上的过去和未来没什么意义。如果发动心灵意念去改变宇宙胶卷图像，则宇宙胶卷变化速度与该心灵的心灵能量大小呈正相关。即“相（象）由心生”。
可见，宇宙轴心即宇宙果仁，它是宇宙本质，含有宇宙基因，具备宇宙理念和宇宙意志，派生（生育）宇宙一切现象和过程。
与宇宙轴心大觉者是、非之心随意直觉宇宙胶卷不同，世俗哲学把爱、憎之心和利、损之心发动产生的意志看做心灵本质、宇宙本体，论证意志决定人生苦乐年华、福祸兴衰，也得出“象由心生”。
个体人生福、祸和兴、衰变化过程是虚幻的，是个体心灵搏动产生的业力作用产生的。福祸兴衰过后，你还是你。没有心灵搏动产生的善、恶业力作用就没有福祸、兴衰变化过程。个体的本质是其先天志向（奋斗方向）和个性强度，它不是一个智力因素而是一个情感因素。前面论述过个体求善的意志和求真意志的统一性：求善的意志生智慧，即“福至心灵，祸来神昧”。个性力度和“人各有志”决定“人各有命”，个体人生是个体意志的幻象。叔本华认为，生存意志、生命意志是宇宙意志也是人的意志，是宇宙本体、万物之源。尼采进一步提出，生命本身就是权力意志，权力意志（像攀比、出人头地心理）是一切存在的基因和动力。
如果某个体或集团的善、恶业力或自我警惕、紧张拘谨产生的意念力强大到足以修改部分胶卷，其命运就能改变！即“革命”。佛经否定命运观，常劝导信徒：“出家人不打诳语”，反对预言命运，反对自然科学定律。前面说过，“就像生命过程受先天基因控制一样，宇宙万象和秩序受先天设定规律的控制。”既然后天努力能导致个别先天基因突变使先天的生命过程发生小小改变；那么后天努力也能导致宇宙秩序甚至自然科学规律小小改变。能够小小改变阳部物质宇宙秩序和自然科学定律的是心灵意识！
世俗众生庸碌，不愿主观进取和奋斗立命，主观意志薄弱者必然沦为宇宙幻影，变主动为被动，附着奔波在阳部物质世界——宇宙外轮上。于是，命理学提出①天命不可改，②大劫不可逃，③拜神不能改运（做恶者烧香磕头，神佛远避)，④法术不能改运。意志坚定、忍辱负重的慈德的觉悟者证得生死解脱，就不受命理作用。客观唯心主义历史宿命论与主观唯心主义宇宙观并不矛盾。
世俗达官贵人把佛度人(劝告行善去恶、免于轮转)误会为保护人，不务修德行善，热衷建寺庙、置偶像、烧香捐款、顶礼膜拜，祈求升官发财、祛病延年。神佛躲避秽心秽气、妖魅窃据偶像并附体。妖魅享受凡夫意念崇拜产生的物质，不分善恶滥施威福，香火更盛，魔力日增；妖魅采集人的精华、试图修成人形，搞得阴、阳两界乌烟瘴气，人神共愤。世俗绝大多数特异功能大师和寺庙神像都是妖魅附体（即佛经中的“妖通”）。奉劝大众，香火钱与拜神时间用在行善方面；正当的愿望无论在哪里祈祷都很灵，中国青藏高原以东在北京时间子夜0点正最好，其他地区当地地方时子夜0点正最好。当代佛教改革迫在眉睫！
风吹幡动，不是风动或幡动，而是观者的心在动！现在你明白了吗？柏拉图认为，理念世界是万物本原，派生现实世界。孟子说，“万物皆备于我”、“（一切事物皆可）求则得之”。你也明白了吗？这都是主观唯心主义宇宙观。
上述肤浅认识只是真善美意识的初级体验。实际上，天外有天！我们距离真理还很遥远。